黄帝内经

一、《炎帝医家》是什么序文则?

《和文序文则·艺文则卷首·方术大略》据信医经、经方、天上仙和房里面四种里面医典籍。

其里面医经有：《炎帝医家》十八卷，《部份经》三十七卷;《周易医家》九卷，《部份经》十二卷;《白氏医家》三十八卷，《部份经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《炎帝医家》部份，其他医经以外已散佚。因此，《炎帝医家》以后已成了留存即已的里面医经典了。什么是医经呢?《和文序文则·艺文则卷首·方术大略》指显露：“医经者，原人胭脂山岭、内经、头骨小肠、残故又名、亦同，以起药之本、杀天和之分，而用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。至剂之得，容磁铁取铁，以物彼此之间使，拙者失理、以愈为剧，以天和为杀。”这就是话说：医经是根据理应以的胭脂山岭、内经、头骨小肠、残故又名、亦同等情状，用以阐发药的根源、杀天和的划界，而度用必需的针肿汤药等昭和末年疗新方简而言之以及如何调法制各种适宜的药剂。好的药剂之功能就像磁铁取铁一样取得立竿不唯影的真实感。不高清的昧强法制执先为药理学学说，导致当愈者反剧，当天和者反杀。简谓之，医经就是阐发人本体解剖、解剖、检验、昭和末年疗和录染患等药理学学说之论著。所以所称作“经”，是因为它很重要。古人把具有一合为于简而言之则、一般才才会学习的重要序文则籍所称作“经”，如儒家的“诸家”，韩非子的“易经”以及较浅显的“十三经”之类。所以所称“医家”，并不是像吴昆《针肿时是》、王九达《内魏茨县类》所所称“五内残故又名之谓内”，也不像张介宾《类经》所话说“内者，全人类之道”，而不或许可能是与“部份”比起为谓而已。

这和“韩诗内录”、“韩诗部份录”，“左录内录”、“左录部份录”，《韩非子》的《内篇》、《部份篇》，《韩非子》的《内储》、《部份储》含本意彼此之间近，只是《炎帝医家》及周易、白氏诸经以外已不能不得不唯罢了。

二、《炎帝医家》已刊先为时期

首再进一步应以该指显露，《炎帝医家》肯合为于不是炎帝所再进一步为，纯属后人伪书。这自始如《淮南子·修务训》所指显露的那样：“神权之人多尊古而贱今，故为道者必托之于天上农炎帝而后能退话说。”冠以“炎帝”之名，本意在本源崇本，藉以话说清要务医药文则转化发祥甚多即已。

《炎帝医家》是否是已所撰什么时期呢?宋邵亿、高保衡等看作：“非大圣未足，孰能唯之?西和文时期之人何与焉?大哉《炎帝医家》十八卷，《针经》三卷，显露远古”;周易看作：“《针肿》、《残符》，七之国时序文则也”;理学看作：“《针肿》序文则显露西和文时期之末”;司福光看作：“谓《针肿》为真炎帝之序文则，则恐未可。炎帝亦昭和末年海内，谓终日吊清堂，但与歧伯论医药针肿耶?此周、和文中间昧依托以取卫之国”;黄宗羲也看作：“至于西和文时期之时，方术之士遂琢之于序文则以彼此之间录授，如列子之所引与夫《针肿》、《握奇》之属……”;清方孝儒看作：“都是显露西和文时期、皋、和文之人”;方以智看作：“守其业而浸广之，《内篇》、《针肿》也，都是周末琢”。清魏荔彤看作：“轩岐之序文则类左录西和文时期人所为，而托于两和文”。综上所话说，将《炎帝医家》之已刊先为合为于为西和文时期时期是相当存疑的，但也不必看作《针肿》八十一篇、《内篇》八十一篇尽显露于西和文时期。吕复对此登载过里面肯的不唯解：“《医家针肿》，世所称炎帝岐伯猜谜之序文则，及佛家其旨本意，殆非愈来愈是之谓，而所撰述，亦非3人之弓。刘向说是韩诸公子所著，程子谓显露于西和文时期之末，而其粗大略自始如《礼记》之萃于和文儒而与孔子、子容之谓并录也。”以上不或许可能是从大多有数学者的看简而言之上加以判别分析所动手的辨别。其择还可以从《炎帝医家》的哲学学说、学说本体则有、概要特点、两和文古韵等诸总体实证《炎帝医家》的绝大多有数章节(也即《炎帝医家》的；大本体其余部分)已所撰西和文时期。限于篇幅，这总体的表述无奈从大略了。

对已所撰西和文时期以后的不算有数章节须动手如下话说清：《针肿》的第七卷散佚已彦，唐很晚据其传为张公秘本而补退的《天和纪大论》、《五运炮兵营大论》、《六纤旨大论》、《燃交变大论》、《黑河政大论》、《六元自始纪大论》和《至真要大论》，至不算至不算上是另；还有宝鉴《残故又名大论》。以其用甲子星体历，以后可断合为于必在东和文文则帝元和二年(六世纪85 年)施先为四分西历之后。以其曾被张仲景撰写《白喉杂患论》而所重述，因此它一合为于得在张仲景之再进一步。

《内篇》里面也有个别章节晚显露，如《残故又名则有日月篇》有“寅者，自始月之天和故又名也”句，故可断合为于已所撰和文武帝或许初十一月(六世纪前100 年)施先为或许初西历之后。

《针肿》里面的第七十二篇《裹》和第七十三篇《性疾患论》，在很晚次时是《针肿》时已是有亦同文则，宋刘温绍著《针肿退式运燃论奥》时却将该二篇再进一步为为《针肿遗篇》陈列于后。因此可以看作这两篇当则有唐宋间之伪再进一步为。

总而谓之，《炎帝医家》非自3人在弓，其琢之于序文则，应以在西和文时期，其个别章节已所撰两和文。至于很晚之所补与刘温绍之附上不应以看作《炎帝医家》文则，但至不算依不成文而仍其才将亦无不能不。

三、《针肿》、《内篇》的译者和录本

《针肿》之名即已不唯于张仲景《白喉杂患论·提要》。他话说：“撰用《针肿》、《九卷》、《八十一难》、《残故又名大论》、《胎卿》、《药录》。”

目前为止1700 多年，《针肿》之名即已已扭曲。为什么叫《针肿》?邵亿、高保衡等人的“原再进一步解析”话说：“所以名《针肿》之先为家，全元起有话说云：“素者本也，问者炎帝问岐伯也。方陈性情之源，五先为之本，故谓《针肿》。’元起虽有此解，先为家未甚多清。按《乾凿度》云：“夫有形者籍贯无形，故有或许易、有或许初、有或许始、有或许素。或许易者，未不唯燃也;或许初者，燃之始也;或许始者，形之始也;或许素者，质之始也。’燃形质具而苛瘵由是重燃。故炎帝问此或许素质之始也。《针肿》之名，先为家或由此。”人是具备燃形质的全人类本体，时常有小大不同的疾患时有发天和，故以猜谜学说上予以阐清，这就是《针肿》本先为家。隋杨上善整理《医家》，流沙所称作《炎帝医家或许素》是颇有不唯地的。

《内篇》即已所称《针经》。《内篇》第一篇《九针十二原》就有“再进一步立《针经》”之语，毫无疑问等于随口。后来又所称作《九卷》(不唯张仲景《白喉论》序)，晋皇甫谧复又所称作《针经》。再进一步后又有《九无彼此之间》(不唯《辽之国通史序文则》、《宋卷首》及邵亿词条等)、《九灵》(不唯《隋卷首》、《唐卷首》、《宋卷首》等)、《炎帝针经》(不唯《七录》、《隋卷首》、《唐卷首》及原再进一步罗之国、辽之国之国通史序文则等)等名。《内篇》一名，始不唯于很晚《针肿》序及很晚的《针肿》时是语里面。很晚在时是《针肿》时，曾两次重述“脏器为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《两部九候论》里面重述而所称“《内篇》谓”，在《调经论》里面重述时又所称“《针经》谓”，是唯《内篇》即《针经》也。而其他《针肿》时是里面所引《针经》者，都是为《内篇》之文则，则愈来愈证清了这一点。

《内篇》名所称的演变粗大略如此，至其进言名之先为家则须要具本体分析。因其序文则；大要研究课题针裹弊端，故所称《针经》;因其卷帙为九卷，故名谓《九卷》，并因此而有《九灵》、《九无彼此之间》等名。何以所称《内篇》呢?福翃话说：“《内篇》者，自始以枢为必经之路闾辟所则有，而灵乃至天上至玄之所称。此序文则之切，何以异是?”

张介宾则简谓之话说：“天上灵之枢要，是谓《内篇》。”这些话说简而言之都是以枢座机之玄奥为依据的。

《针肿》自西和文时期时期已刊先为到齐梁间全元起再进一步为《针肿训解》时，直至保持相符九卷的才将法制。只是到全元起时是《针肿》时，《针肿》的第七卷仍未散佚了。

很晚看作是“惧非其人而时有所显，故第七一卷师氏遗之”的缘故。很晚自谓“得传为张公秘本”，“因而撰时是，用录不朽，任副才将遗之卷，合为八十一篇二十四卷”。由于很晚补退了《天和纪大论》、《五运炮兵营大论》、《六纤旨大论》、《燃交变大论》、《黑河政大论》、《六元自始纪大论》和《至真要大论》等七篇大论，并将《针肿》全文则甚多广次时是，所以才从本来的九卷稍稍地扩展为二十四卷了。从而已成了至今先为世的《炎帝医家针肿》。当然天和灵还存有有元代郭氏“索科博夫卡序文则堂”十二卷刻本和清代自始代之末年所刊五十卷《道遗》本，但其概要、篇目次第并无变动，一仍很晚之才将。

至于《内篇》，虽有《九卷》、《九无彼此之间》、《九灵》和《针经》等几个录本则有代之设计，但隋唐以后却都散佚了。宋臣邵亿、高保衡等解析宝鉴时亦因其缺失过甚多而欲校不必。金朝通史翱氏所献的《内篇经》虽与很晚所引之《内篇》及王唯一所引之《内篇》在概要上以外有所不同，但或许是邻近地区先为世的唯一版本。通史翱之所以将《内篇》改已成二十四卷，也只是为了与很晚所时是之《针肿》两书彼此之间近而别无亦非。因为本来这两部序文则都是九卷，直到现在则都已成二十四卷。

元代郭氏“索科博夫卡序文则堂”刻本将《内篇》并为十二卷亦是与而所刊《针肿》十二卷本彼此之间匹配。至于清刊《道遗》本之《内篇》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《内篇》较《针肿》文则字量不算之故。

总之，很晚次时是的二十四卷本《针肿》是留存即已、又经宋朝解析宝鉴局解析的。通史翱第一部的二十四卷本《内篇》也是留存即已和唯一先为世的。

四、《炎帝医家》是要务西和文时期时期现在的药理学大已成

早再进一步，《炎帝医家》既非愈来愈是之再进一步为，亦非自3人之弓，而是西和文时期现在的许许多多的药理学论著的概述。这不至不算可以从《针肿》、《内篇》各八十一篇这一点得到证清，而且也可以从《炎帝医家》重述了大量的西历通史文则献及《针肿》、《内篇》互引、各篇互引等现象上得到证清。

《炎帝医家》所引的西历通史文则献据估计有50 余种，其里面合为理转化译者而概要又学说上移去者有《引顺五本体》、《禁服》、《山岭度》、《本遗》、《部份驭》、《五色》、《玉座机》、《九针之论》、《波论》、《诊经》、《终始》、《脏器》、《天和纪》、《燃交变》、《天和自始纪》、《针经》等16 种;至不算保有零星会要则者，有《裹简而言之》、《性疾患》、《清堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《山岭简而言之》、《山岭要》等8 种;至不算有译者者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《金匮》、《从容》、《五里面》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《山岭变》、《脏器上下篇》、《上下篇》、《针论》、《残故又名》、《残故又名录》、《残故又名之论》、《残故又名十二官彼此之间使》、《或许始天和册》、《天和册》等29 种。至于用“经谓”、“经论”、“论谓”或“故谓……”、“所谓……”等方式重述西历通史文则献而无简而言之唯其译者者亦复不不算。

自始是由于上述情况，我们才话说《炎帝医家》的已刊先为是对要务两和文药理学的第一次概述，《炎帝医家》是至不算存的西和文时期现在药理学的集大已成之再进一步为。

五、《炎帝医家》的之国粹

《炎帝医家》接受了要务自古唯物的燃唯物；大先为家的哲学学说，将人看再进一步为整个气态世界性的一其余部分，星体则有世间都是是由其原初气态“燃”形已成的。在“人与九宫彼此之间参”、“与日月彼此之间应以”的佛家念监督下，将自然规律性现象馀固地保持联则有在一起。

人的一切自始常的解剖社交活动和解剖叠加与整个有座机物是息息彼此之间峡口的。为了进一步清确这一点，拟从以下几总体加以探讨：

(一)“燃”是星体则有世间的由此可知

如同韩非子所话说：“有物混已成，再进一步九宫天和。寂兮寥兮，羞立而不改，周先为而不殆，可以为海内外祖母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不不唯名谓夷，听完之不见名谓希，绝之不得名谓纤”，这都是在话说构已成世界性的原初气态——形而上者的“道”。宋钘、尹文则将这种原初气态所称作“燃”。《炎帝医家》受这些学话说的影响，也看作“燃”是星体则有世间的由此可知。在九宫未形已成之再进一步以后有了燃，充剩或许无彼此之间而运炮兵营好比，然后才天和已成星体则有世间。如《天和纪大论》：“臣積(典)选读《或许始天和册》文则谓：“或许无彼此之间寥廓，肇基转化元，世间资始，五运终天。布燃真灵，珝代之祥元，九星悬朗，天地人交锋。谓残谓故又名，谓柔谓不彦，幽显既位，不厌弛张，天和天和转化转化，品物咸章。’”这其择是揭示天本体演转化过程及天和物时有发天和等自然现象简而言之则。在星体则有形已成之再进一步，就是或许无彼此之间。或许无彼此之间之里面充剩着本元之燃，这些燃以后是九宫万异转化天和的开始。由于燃的青年运动，从此以后有了星河、天地人，有了残故又名不厌，有了世间。残故又名五先为的青年运动，总代之着大地的青年运动叠加和世间的时有发天和与其发展。

(二)自然规律性现象的彼此间

《炎帝医家》看作自然规律性现象息息彼此之间峡口，是彼此之间参彼此之间应以的。有座机物的青年运动叠加本该不对人本体时有发天和影响。《针肿·宝进言全形论》话说：“人以九宫之燃天和，即日之简而言之已成”。这是话说人和星体则有世间一样，是禀受九宫之燃而天和、按照即日的简而言之则而落叶的，所以《针肿·四燃调天上大论》话说：“夫即日残故又名者，世间之无论如何也。所以圣人正逢夏养故又名，秋冬养残，以从其根，故与世间沉浮于落叶之门。引其根，则伐其本，坏其真矣。”《针肿·残故又名应以象大论》也话说：“天有即日五先为，以落叶求遗，以天和不厌燥湿暴风;人有消肿转化五燃，以天和喜怒叹忧恐。”人天和九宫中间，人才才会要依赖九宫残故又名二燃的青年运动和经年累月才能天和存，自始如《针肿·六节遗象论》所话说：“天食人以五燃，地食人以家常。五燃退鼻，遗于悲肺部，上使五色修清，音响能彰。家常退口，遗于肠道，味有所遗，以养消肿燃。燃和而天和，津盐酸彼此之间已成，天上乃自天和。”

人本体的内自然现象环境才才会与有座机物这个部份自然现象环境彼此之间互为配合为、保持相符相符。这就决合为于人对自然现象要有极强的适应以性。比如《内篇·五癃津盐酸别》话说：“天暑衣厚则腠理开，故西辽显露。……天寒则腠理开，燃湿不先为，水底留于腹腔，则为溺与燃。”

这清显是水盐酸代谢总体对部份自然现象环境的适应以。人的山岭象表现为正逢长笛、夏许、秋毛、冬石，同样是由于人本体燃胭脂对正逢夏秋冬不同燃候叠加所动手显露的适应以性底物以，以此超过与部份自然现象环境的互为配合为择质上。如果人们抵触了正逢天和夏长三秋求冬遗的养天和之道，就不太可能产天和恶性肿瘤。如《针肿·四燃调天上大论》话说：“引正逢燃，则不算故又名不天和，肺部燃内变;引夏燃，则或许故又名不长三，悲燃内洞;引秋燃，则或许故又名不求，肺部燃焦剩;引冬燃，则不算残不遗，肝燃羞沉。”就是一日之内、日夜中间，人本体也才会随天故又名之燃的西历通史其发展而彼此之间应以叠加。如果强法制执先为了客佛家规律性，也才会受到所加害。如《针肿·天和燃天龙论》话说：“故故又名燃者，一日而；大部份，容旦人燃天和，日里面而故又名燃安，日西而故又名燃已无彼此之间，燃门乃开。是故暮而求拒，无扰脾头骨，无不唯雾露，反此三时，形乃困薄。”

自然规律性现象这种彼此之间参彼此之间应以的彼此间在《炎帝医家》里面是随处可不唯的。无论是解剖还是解剖，无论是养天和录染患还是检验与昭和末年疗，都必不能不不算这种学说的监督。

(三)人是残故又名纷争的择质上本体

人是残故又名纷争的择质上本体，这在全人类开始时仍未决合为于了。《针肿·天和燃天龙论》话说：“天和之本，本于残故又名。”具有先为动力的父外祖母之凝彼此之间媾，也就是残故又名二燃彼此之间媾，形已成了全人类本体。诚如《内篇·决燃》所话说：“两天上彼此之间绝，合为而已成形，常再进一步身天和，是谓凝。”全人类本体形已成之后，残故又名二燃存有于其里面，彼此之间存有的状况。某种程度保持联则有、某种程度真如、某种程度转变成，又某种程度动乱。如《针肿·残故又名应以象大论》所话说：“残在内，故又名之守也;故又名在部份，残之使也。”《针肿·天和燃天龙论》话说：“残者，遗凝而起亟也，故又名者，卫部份而为固也。”这两句话凝辟地解读了人本体残故又名的纷争择质上彼此间。

从人本体的组织结构上看，《炎帝医家》把人本体看已成是各个层次的残故又名纷争择质上本体。《针肿·金匮真谓论》话说：“夫谓人之残故又名，则部份为故又名，内为残;谓理应以之残故又名，则背为故又名，腹为残;谓理应以之实无里面残故又名，则脏者为残，腑者为故又名……故背为故又名，残里面之故又名，悲也;背为故又名，故又名里面之残，肺部也;腹为残，残里面之残，肝也;腹为残，残里面之至残，小肠也。”《炎帝医家》还把每一脏、每一腑再进一步分显露残故又名。从而使每一层次，无论整本体与局部、组织结构与解剖功能都形已成残故又名的纷争择质上，所以话说人是残故又名的纷争择质上本体。

(四)人本体是肺部悲小肠肺部肝六大则有代之设计的互为配合为择质上本体

《炎帝医家》所话说的消肿，至不算至不算上是指以肺部悲小肠肺部肝为核悲的六大则有代之设计。

以悲为例：悲居胸里面，为故又名里面之或许故又名，通于夏燃，；大天上清，；大胭脂山岭，悲合为上皮细胞，天和胭脂、荣色，其华在面，遗山岭、舍天上、开炼于舌、在卷首为喜。在谈悲的解剖、解剖时，至不算要从以上诸总体则有代之设计地加以选读谓才不至于失之断然。因此可以每一脏都是造就则有代之设计，六大则有代之设计通过内经燃胭脂保持联则有在一起，构已成一个择质上本体。这六大则有代之设计又按五先为天和克法制转化规律性某种程度互为配合为、真如和抑法制，在比起波形的情况下，各则有代之设计按其固有的规律性为天和各种全人类社交活动。

(五)《炎帝医家》的全人类佛家

《炎帝医家》否合为于巫术、超气态的上帝的存有，接触到全人类现象来出自于全人类本体自身的矛盾青年运动。看作残故又名二燃是世间的胎始。《针肿·残故又名应以象大论》话说：“残故又名者，世间之能(读如胎)始也。”对整个天和物界，则谓：九宫燃交，世间华择;又谓：九宫合为燃，进言之谓人。残故又名二燃是永恒青年运动的，其学说上方式就是回转显露退。《针肿·六纤旨大论》话说：“显露退废，则天上座机转化灭;回转息，则燃立孤危。故非显露退，则不免落叶壮老已;非回转则不免落叶转化求遗。是以天和降显露退，无器不有。”《炎帝医家》把凝看已成是构已成全人类本体的学说上气态，也是全人类的自力。《内篇·本天上》话说：“天和之来谓凝，两凝彼此之间绝谓天上”。在《内篇·脏器》还描绘了胚胎全人类的其发展过程：“人始天和，再进一步已成凝，凝已成而小脑小肠天和。头骨为脱，山岭为炮兵营，脾为不彦，肉块为墙壁，面部圣万桑而毛发长三”。这种对全人类气态特性和胚胎发育的接触是学说上自始确的。

(六)《炎帝医家》的形貌择质上佛家

《炎帝医家》对于形本体与本意识的辩证择质上彼此间动手显露了的话说清，指显露本意识择质上于形本体，本意识是由形本体产天和显露来的全人类青年运动。如《内篇·恶燃实无患形》话说：“十二脏器、三百六五络，其燃胭脂都是上于面而前先为空炼，其凝故又名燃上前先为于目而为睛(视)，其别燃前先为于耳而为听完，其宗燃上显露于鼻而为剥，其浊燃显露于小肠前先为唇舌而为味。”这就将完全免费完嗅味等感觉看作是由于燃胭脂津盐酸时是于各孔炼而产天和的解剖功能。对于高级天上经里面枢支配者的意识社交活动也动手显露了唯物；大先为家解读。《内篇·本天上》话说：“故天和之来谓凝，两凝彼此之间绝谓天上，随天上往来者谓鬼，并凝显露退者谓天道。所以任物者谓悲，悲之所忆谓本意，本意之所存谓卷首，因卷首而存变谓容，因容而远慕谓谓，因谓而处物谓智。”

如此描写人的意识社交活动学说上上是自始确的。在两和文诸弟里面对天上以及形貌彼此间的接触，没有哪服装店比《炎帝医家》的接触愈来愈清楚、愈来愈近生物科学。峡口于形貌才才会择质上、才才会彼此之间得的表述颇，如《内篇·天年》：“天上燃舍悲，亡灵毕具，乃已视再进一步为人。”又《针肿·两和文善良论》：“形与天上俱而尽终其天年”。如果形貌不择质上、不彼此之间得，人就得杀。如《针肿·汤盐酸醪浏》：“形弊胭脂尽……天上不使也。”又《针肿·引调论》：“理应以与卷首不彼此之间有，谓杀。”《炎帝医家》这种形貌择质上看法对要务自古哲学是有很大贡献的。

六、《炎帝医家》的学说本体则有

西朝代医家用分类简而言之对《炎帝医家》完成研究课题。其里面分类繁的是杨上善，分动手18 类;简的是沈又彭，分动手4 卷。各家的接触相当相符的是脏象(之外内经)、患座机、诊简而言之和昭和末年则六大学话说。这六大学话说是《炎帝医家》学说本体则有的；大要概要。现分述如下：

(一)脏象学话说

脏象学话说是研究课题人本体实无组织和内经则有代之设计的解剖功能、某种程度中间的保持联则有以及在部份的表达方式乃至与部份自然现象环境的保持联则有等等之学话说。

脏象学话说是以消肿六腑十二脏器为气态基础的。《内篇·经水》话说：“若夫八尺之士，内脏块在此，部份可量值切循而得之。其杀，可解剖而视之，其脏之圣万桑脆，腑之个有数，谷之多不算，山岭之长三粗，胭脂之送气，燃之多不算，十二经之多胭脂不算燃，与其不算胭脂多燃，与其都是胭脂多燃，与其都是不算胭脂燃，都是不对理有数。”当然有峡口解剖学之概要还远好比此，但愈来愈重要的还是通过大量的医护择践稍稍接触、每一次实证而使此学话说迅速丰富出去的，终超过了监督患理的高度。

《炎帝医家》充分接触到“有诸内必形诸部份”的辩证简而言之则，使脏象学话说则有代之设计而现代转化。自始如《内篇·本脏》话说：“视其部份依此唯其内脏，则唯所患也。”

脏象学话说；大要之外实无、内经和凝燃天上两其余部分。实无又由消肿、六腑和奇恒之腑组已成。消肿，即肺部、悲、小肠、肺部、肝。《针肿·消肿别论》指显露：“所谓消肿者，遗凝燃而不寒也，故剩而不必择。”《内篇·本脏》话说：“消肿者，所以遗凝、天上、胭脂、燃、鬼、天道者也。”六腑，即胆、小肠、十二指肠、上皮细胞、腹腔和实无。《针肿·消肿别论》话说：“六腑者，录转化物而不遗，故择而不必剩也。”奇恒之腑也归属于腑，但又有别于常。就其小脑、小肠、头骨、山岭、胆和女子胞。这里边胆即是大腑之一，又归属于奇恒之腑。《针肿·消肿别论》话说：“小脑、小肠、头骨、山岭、胆、女子胞，此六者地燃之所天和也，都是遗于残而象于地，故遗而不寒，名谓奇恒之腑。”实无虽因形本体功能之不同而有所分，但它们中间却不是孤立的，而是某种程度合为再进一步为、某种程度为用的。如《针肿·消肿天和已成篇》话说：“悲之合为山岭也，其荣色也，其；大肝也;肺部之合为皮也，其荣毛也，其；大悲也;肺部之合为脾也，其荣爪也，其；大肺部也;小肠之合为肉块也，其荣唇也，其；大肺部也;肝之合为头骨也，其荣发也，其；大小肠也。”又如《内篇·本输》话说：“肺部合为十二指肠，十二指肠者，天上经之腑。悲合为上皮细胞，上皮细胞者，受盛之腑。肺部合为胆，胆者，里面凝之腑。小肠合为小肠，小肠者，农再进一步为之腑。肝合为腹腔，腹腔者，津盐酸之腑。实无者，里面渎之腑也，东河显露焉，属腹腔，是孤之腑也。是六腑之所与合为者。”

内经则有代之设计可以分脏器、络山岭和实无两其余部分。《内篇·本脏》话说：“脏器者，所以先为胭脂燃而炮兵营残故又名，濡脾头骨，博峡口节者也。”脏器有不唯地十二：弓或许残肺部经、弓故又名清十二指肠经、头故又名清小肠经、头或许残小肠经、弓不算残悲经、弓或许故又名上皮细胞经、头或许故又名腹腔经、头不算残肝经、弓厥残静山岭经、弓不算故又名实无经、头不算故又名胆经、头厥残肺部经。十二脏器两先为复合为如环无端，经燃流先为其里面周而复始。另有别于不唯地的奇经八山岭：督山岭、任山岭、冲山岭、带山岭、残跷山岭、故又名跷山岭、残维山岭、故又名维山岭。(须要要话说清的是“奇经八山岭”一名追溯《难经·二十七难》)

脏器中间彼此之间公路交通直接保持联则有的所称络山岭。其小者为孙络上百;其大者有十五，所称十五络山岭。《内篇·脏器》谓之甚多宋通史，这里至不算捡其要：弓或许残之别，名谓列缺;弓不算残之别，名谓通里;弓悲；大之别，名谓内峡口;弓或许故又名之别，名谓支自始;弓故又名清之别，名谓偏西历;弓不算故又名之别，名谓部份峡口;头或许故又名之别，名谓飞故又名;头不算故又名之别，名谓光清;头故又名清之别，名谓丰安;头或许残之别，名谓公孙;头不算残之别，名谓油灯;头厥残之别，名谓蠡沟;任山岭之别，名谓尾翳;督山岭之别，名谓长三强;小肠之大络，名谓大包。

实无为经燃游先为显露退之所，有如运输，是以名之。《炎帝医家》谓实无者，首不唯《针肿·燃勾论》，再进一步不唯于《针肿·燃府论》，两论都是谓三百六十五勾。至不算至不算《燃勾论》载勾三百四十二，《燃府论》载勾三百八十六。

凝燃天上为理应以三宝。凝，之外凝、胭脂、津、盐酸;燃，指宗燃、荣燃、卫燃;天上，指天上、鬼、天道、本意、卷首。《内篇·本脏》话说：“人之胭脂燃本意识者，所以奉身而周于性进言者也。”凝和燃是构本体的学说上气态，燃和天上又是人本体的适合于的功能，也可以看作燃为凝之御，凝为天上之宅，天上为凝燃之用。

(二)患座机学话说

研究课题疾患时有发天和、其发展、转归及叠加等等之内在座机理的学话说所称患座机学话说。

《炎帝医家》所话说“交扬患座机，无失燃宜”“谨守患座机，各司其属”(都是显露自《针肿·至真要大论》)都是为此学话说之概要。现从成因、得患和恶性肿瘤三总体加以叙述：

1.成因：引起人得患的状况很多，《炎帝医家》将其判别为二类。《针肿·调经论》话说：“夫恶之天和也，或籍贯残，或籍贯故又名。其籍贯故又名者，得之暴风枯不厌;其籍贯残者，得之饮品居处，残故又名喜怒”。暴风枯不厌择为“六淫”的概述;残故又名喜怒乃“七情”的概述;饮品居处即“饮品劳倦”。可以看作这就是宋人三因话说之滥觞。

2.得患：自始恶任何一方力量的对比，决合为于着疾患的时有发天和与其发展。《内篇·药始天和》话说：“暴风枯寒波，不得无彼此之间恶，不必羞打架。卒然逢疾暴风暴枯而不患患，盖无无彼此之间。故恶不必羞打架，此必因无彼此之间恶之暴风，与其身形，两无彼此之间彼此之间得，乃克其形。”这就是“自始燃存内，恶不能不脱”含本意。《针肿·两和文善良论》所话说“本意识内守，患安倒是”，《针肿·点评波患论》所话说“恶之所凑，其燃必无彼此之间”等，都实证了这一点。

3.恶性肿瘤：疾患的叠加是适合于的，《炎帝医家》概述恶性肿瘤也是多总体的，有从残故又名来概述的，如《针肿·残故又名应以象大论》：“故又名受暴风燃，残受湿燃”;“故又名患患上先为极而下，残患患下先为极而上”：“残胜则故又名患，故又名胜则残患。故又名胜则波，残胜则寒”：“故又名受之则退六腑，残受之则退五腑”。《针肿·宣清五燃篇》亦有“恶退于故又名则恶，恶退于残则良方;绝故又名则为胆，绝残则为瘖;上声之残则静，残显露之故又名则怒”。

用亦同里面部份判别的，如《针肿·玉座机真脏论》：“其燃来择而强，此谓或许过，患在部份;其燃来无彼此之间假而纤，此谓不及，患在里面。”又如《针肿·至真要大论》有“从内之部份”、“从部份之内”、“从内之部份而初具规模部份”、“从部份之内而初具规模内”及“里面部份不彼此之间及”等恶性肿瘤规律性。

用寒波判别的，如《内篇·裹节真恶》：“故又名盛者则为波，残盛者则为寒”。又如《针肿·调经论》：“故又名无彼此之间则部份寒，残无彼此之间则部份因，故又名盛则部份波，残盛则内寒”。

从探唯而论者，如《针肿·通点评探唯论》：“恶燃盛则择，凝燃夺则无彼此之间。”又如《针肿·调经论》：“燃之所并为胭脂无彼此之间，胭脂之所并为燃无彼此之间。”择指恶燃盛，无彼此之间指自始燃变。概述话说来，有自始无彼此之间而恶择者，有恶择而自始不无彼此之间者，有自始无彼此之间而无择恶者，有自始不无彼此之间而恶无彼此之间假者。

以上为患座机学话说之概要。

(三)诊简而言之学话说

望见问切四诊出自于《炎帝医家》，如《针肿·残故又名应以象大论》话说：“善诊者，扬色按山岭，再进一步别残故又名，交送气，而唯其余部分;视痛息，听完音响，而唯所苦;佛家折衷规矩，而唯患所；大;按尺寸，佛家相安无事冷棒棒堂，而唯患所天和。以昭和末年无过，以诊则不失矣。”又如《内篇·恶燃实无患形》话说：“不唯其色，唯其患，进言谓清;按其山岭，唯其患，进言谓天上;问其患，唯其处，进言谓工。”《炎帝医家》论诊简而言之者极不算，谨按望见问切之序列举如下：1.望诊：之外佛家镇合为于、扬形本体、辩舌苔。

佛家镇合为于者如《内篇·五色》：“五色各不唯其部，扬其相安无事，以唯较浅深;扬其泽天，以佛家已成败;扬其散抟，以唯远近;视色上下，以唯患处;积天上于悲，以唯往今。”又如《内篇·五阅五使》：“肺部患患痛息鼻胀;肺部患患，眦青;小肠患患，唇黄;悲患患，舌卷粗，髁赤;小肠溃疡患，髁与颜黑。”又如《内篇·五色》话说：“守卫者显露两髁，大如外祖母指者，患虽小愈，必卒杀”。这些在患理上都是很有本意先为家的。

扬形本体者，如《针肿·脏器别论》：“诊患之道，佛家人勇乏、头骨肉块、面部，能唯其情，以为诊简而言之也。”这是扬看人的头骨肉块面部而推论患情的例证。又如《针肿·裹卷首论》话说：“燃择形择，燃无彼此之间形无彼此之间，此其常也，反此者患。”

在患理上探唯是牵涉到的，只有唯其常，才能达其变。

辩舌苔者，如《针肿·波论》：白喉五日，“口燥舌脱而渴。”《针肿·裹波论》：肺部波患患，“舌上黄”。又如《内篇》：“舌本烂、波心怀者杀。”其他如“舌本显露胭脂”、“舌本脱”、“舌本强”、“舌卷”、“舌萎”等等不必一一列举。

2.见诊：之外见声和嗅燃味。

见声响者如《针肿·残故又名应以象大论》：“听完音响而唯所苦”，“小肠在变动为哕”;又如《针肿·裹波论》：“肺部波患患，波争则恶谓及叹。”再进一步如《针肿·调经论》：“天上而今，则笑不休，天上不头，则叹”。这些都是听完高血压的声响而检验患情的。

其次是嗅燃味，如《针肿·金匮真谓论》所话说肺部患其剥臊，悲患其剥焦，小肠患其剥桐，肺部患其剥腥，小肠溃疡其剥腐。

3.问诊：问讯高血压的悲里症状以检验患情是谓问诊。如《针肿·两部九候论》话说：“必交问而所始患，与今之所方患”，又如《针肿·移凝变燃论》话说：“开户塞牖，则有之患患，有数问其情，以从其本意”。又如《针肿·疏五过论》：“凡欲诊患患，必问饮品居处，暴乐暴苦，始乐后苦”。

4.切诊：之外切山岭与切肤。《炎帝医家》谓切山岭宋通史，择难备述，姑择其要：

(1)两部九候简而言之：即分头弓头两部，每其余部分九宫人三候。宋通史《针肿·两部九候论》。

(2)人迎寸口山岭简而言之：即任副诊人迎和寸口交接处之山岭，互为愈来愈为。宋通史不唯《内篇·终始》、《即日燃》、《禁服》、《五色》。

(3)调息简而言之：即调昧之痉挛，诊患人之山岭候。如《针肿·容人预报论》：“则有不患调患人，医不患，故为患人容息以调之为简而言之。人一呼山岭一动，一吸山岭一动，谓不算燃。人一呼山岭三动，一吸山岭三动，而都因、尺波，谓患温;尺不波、山岭冷，谓患暴风;山岭棒棒堂谓良方。人一呼山岭四动以上，谓杀;山岭不该至，谓杀;普安疏普安有数，谓杀。”

(4)谓小肠燃山岭：山岭象之里面不对小肠燃，至峡口重要，有小肠燃则天和，无小肠燃则杀。如《针肿·容人预报论》话说：“正逢小肠纤长笛谓容;长笛多小肠不算谓肺部患;但长笛无小肠谓杀”。“夏小肠纤柄谓容;柄多小肠不算谓悲患;但柄无小肠谓杀”。“长三夏小肠IBM纤谓容;纤多小肠不算谓小肠患;但代无小肠谓杀”。“秋小肠纤毛谓容;毛多小肠不算谓肺部患;但毛无小肠谓杀”。“冬小肠纤石谓容;石多小肠不算谓小肠溃疡;但石无小肠谓杀。”

(5)六宗家山岭：《炎帝医家》所载山岭象很多，如浮、沉、太迟、有数、无彼此之间、择、冷、棒棒堂、长三、粗、长笛、细、纤、濡、较硬、纤、散、急、馀、动、许、伏、芤、革、；也、结、代、大、小、引、圣万桑、盛、都因、疾、绝、柄、毛、石、炮兵营、痛等等。但则有六山岭为宗家加以概述，如《内篇·恶燃实无患形》话说：“调其山岭之急、引、大、小、冷、棒棒堂，而恶性肿瘤合为于矣。”

其次是切肤：肤泛指全身肌肤，按肌肤而协助检验的概要很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之宋通史细的是切尺肤。如《内篇·论疾诊尺》话说：“余欲不能接受色持山岭，羞诊其尺，以谓其患，从部份唯内，为之奈何?”对谓：“交其尺之急、引、大、小、冷、棒棒堂，肉块之圣万桑脆，而患形合为于矣。”因为山岭象与尺肤有必然的保持联则有，故诊患时即可互为配合为。故《内篇·恶燃实无患形》话说：“山岭引者，尺之面部亦引;山岭急者，尺之面部亦急;山岭小者，尺之面部亦减而不算燃;山岭大者，尺之面部亦贲而起;山岭冷者，尺之面部亦冷;山岭棒棒堂者，尺之面部亦棒棒堂。非其变者，有纤有甚多”。

(四)昭和末年则学话说

研究课题昭和末年疗简而言之则的学话说所称昭和末年则学话说。《炎帝医家》对昭和末年疗简而言之则是颇有研究课题的，至不算可以从以下几总体加以概述：1.防纤杜渐：之外未患再进一步防和已患防变。如《针肿·两和文善良论》话说：“无彼此之间恶贼暴风，避之有时;恬淡无彼此之间无，真燃从之;本意识内守，患安倒是”，“饮品有节，起居有常，不妄再进一步为劳，故能形与天上俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。他如“正逢夏养故又名、秋冬养残”等等都是谓录染患疾患。有患即已昭和末年防其录变的如：《针肿·残故又名应以象大论》话说：“故恶暴风之至，疾如暴风枯，故善昭和末年者昭和末年皮草，其次昭和末年肌肤，其次昭和末年脾山岭，其次昭和末年六腑，其次昭和末年消肿。昭和末年消肿者，半杀半天和也。”

2.因时、因地、因人法制宜：因时法制宜者，如《针肿·六元自始纪大论》：“司燃以波，用波无再进一步犯;司燃以寒，用寒无再进一步犯;司燃以凉，用凉无再进一步犯;司燃以温，用温无再进一步犯”。这是规劝昧服药勿再进一步犯即日寒波温凉之燃。

整体规划者，如“至高之地，冬燃常在;至下之地，正逢燃常在”(时是篇)，在昭和末年疗时不能不一概而论，才才会加以区别。而《针肿·异简而言之方宜论》表述东南西北里面“一患而昭和末年各不同”的整体规划甚多宋通史，如东方之域，其昭和末年宜砭石;西方之域，昭和末年宜;北方之域，昭和末年宜肿山陵;南方之域，昭和末年宜纤针;里面央之域，昭和末年宜导引按偁。

因人法制宜者，如《针肿·黑河政大论》：“能(读如耐)毒者，以厚药;不胜毒者，以薄药。”又如《针肿·征四失论》：“痛楚贫富贫富之居，吊之厚薄，形之寒温，痛楚饮品之宜，不别人之勇乏，不唯比类，头以自乱，不头以自清，此昭和末年之三失也。”

3.头骨骼再进一步后：即因患之；大次而再进一步后施昭和末年。《针肿·至真要大论》话说：“夫头骨骼之道，要而博，小而大，可以谓一而唯药之害。谓上标与本，易而勿所加，扬本与上标，燃可令调”。有峡口头骨骼再进一步后施昭和末年的一气则在《针肿·头骨骼患录论》里面谓之宋通史，兹不赘述。

4.昭和末年患求本：这是《炎帝医家》昭和末年则里面无论如何的一条。《针肿·残故又名应以象大论》话说：“昭和末年患必求于本。”

5.因势博导：在昭和末年患求本的相结合巧妙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其变而彰之”，“其高者，因而趋之;其下者，引而竭之;里面剩者，寒之于内”，“其在皮者，西辽而发之”。(都是显露《针肿·残故又名应以象大论》)

6.互为配合为残故又名：此为昭和末年疗之一气则，故《针肿·至真要大论》话说：“谨扬残故又名所在而调之，以容日前”，《针肿·残故又名应以象大论》话说：“故又名患昭和末年残，残患昭和末年故又名”。

7.自始昭和末年反昭和末年：自始昭和末年亦所称引昭和末年，是与患情彼此之间引的直折的昭和末年疗新方简而言之。比如“波者寒之，寒者波之，无彼此之间者补之，择者寒之”之类;反昭和末年也所称从昭和末年，如“寒因寒用，波因波用，通因非标准，塞因塞用”之类。故《针肿·至真要大论》话说：“纤者引之，甚多者从之。引者自始昭和末年，从者反昭和末年，从不算从多，佛家其事也。”

8.适事为度：无论扶自始还是祛恶都应以最大限度，对于探唯任副杂之症，尤当草率。切记“无盛盛，无无彼此之间无彼此之间”，即应以用于补，也不必过。因为“彦而增燃，异转化之常也，燃增而彦，夭之由也”(《针肿·至真要大论》)。《针肿·黑河政大论》还话说：“大毒昭和末年患，十去其六;常毒昭和末年患，十去其七;小毒昭和末年患，十去其八;转化学气态昭和末年患，十去其九。谷肉块鸭肉块，食养尽之，无使过之，伤其自始也。”

9.患为本，工为上标：《针肿·汤盐酸醪浏论》指显露：“患为本，工为上标。”这是话说患是总括的，是本;医师接触昭和末年疗疾患，是上标。医师才才会以患人为根据，这样才能头骨骼彼此之间得，昭和末年愈疾患。

10.辩证施昭和末年：《炎帝医家》虽未提显露“辩证施昭和末年”一词，却有辩证施昭和末年之择。上述几点以外含此本意，而序文则里面仅有实无辩证、内经辩证、八宗家辩证、诸家辩证的表达方式。

11.法制方遣药：《炎帝医家》虽载医家无多，但其医家之理已具。《针肿·至真要大论》话说：“辛甘趋近为故又名，酸苦涌泄为残，咸味涌泄为残，淡味渗泄为故又名。六者或求或散，或急或引，或燥或润，或较硬或圣万桑，以所博而先为之，调其燃，使其容也。”又有“；大患之谓君，佐君之谓臣，应以臣之谓使”，“君一臣二，法制之小也;君一臣三佐五，法制之里面也;君一臣三佐九，法制之大也”，“君一臣二，奇之法制也;君二臣四，常以之法制也;君二臣三，奇之法制也;君二臣六，常以之法制也。故谓：近者奇之，远者常以之，西辽者不以奇，下者不以常以，补上昭和末年上法制以急，补下昭和末年下法制以引，引则燃味厚，急则燃味薄，适其至所，此之谓也”。如此等等，择难尽述。

12.针裹肿山陵：《炎帝医家》谓内经、实无、针裹、肿山陵者极不算，不遑列举。单就补寒弓简而言之则有痉挛补寒(不唯《针肿·则否为真恶论》)、方员补寒(不唯《针肿·八自始天上清论》及《内篇·选择性》)、深较浅补寒(不唯《内篇·终始》)、徐疾补寒(不唯《针肿·针解篇》)和轻重补寒(不唯《内篇·九针十二原》)等，这些弓简而言之直至被宋人所沿用。